是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。

这所谓造诣，不是将传统文化作为对象去学习、去传授，而是身体力行，领会其精神实质，内化为个人的人格气象、精神境界，体现在教育实践中，产生实际作用。过去有句话叫为人师表，现在这句话被从事专业教育、知识教育的人忘记了，但这是教育的根本所在。

但是，这是否意味着将古代教育的优良传统统统转变掉？这是一个非常现实而又严肃的问题。前一个人字，是指现实的人。蔡先生之所以是大教育家，其中包含了他的人格气象，蔡先生之所以受到尊敬，除了办学之外，还能够以其蔼然仁者的人格气象起到春风化雨的作用。[vi] 有些人装出一副君子的样子，但是装不像，因为他没有这种境界。不仅要研究学术，而且要将研究的成果传授给学生。

蔡先生以自己的实践说明了这一点，这种作用确实是一点也不能勉强的。蔡先生之所以受到学生们的爱戴和崇敬，是由于他有这种境界;蔡先生之所以能起到春风化雨的作用，是由他的精神境界发出来的。此处说的先后，是就逻辑关系说的，即体为用的根据，事乃理之体的表现。

也即所谓人人有一太极，物物有一太极（注：《朱子语类》卷九十四。就此而言，无其器则无其道和天下惟器这一命题，也可以说是易学哲学中道器之争的总结。），既非人的智巧所能预测，亦不待人有意的安排，此即神妙万物而不测。观其会通以行其典礼，则辞无所不备。

）即是说，理为生物之本原，气为生物的材料。但神作为动因，具有不测之妙。

综上所述，宋明道学作为中国古代哲学的一种形态，从周敦颐、程颐到朱熹，再到王夫之，就其哲学体系赖以出发的思想资料和理论思维形式说，是通过其易学形成和发展起来的。如昼夜之间，昼阳而夜阴也。人身之生气为阳，其体魄则为阴。认为二者的关系是，由偶然产生的东西，则按必然的法则而运动变化。

程颐解释《系辞》一阴一阳之谓道，提出动静无端，阴阳无始说，认为阴阳二气没有开端，其运动变化的过程没有终结。分而言之，一物各具一太极也。）体用虽为一原，理事虽为无间，但并不是说，体用无差别，无先后精粗之可言，而是理为精，为先。）这是对太极图中从太极到五行的过程所作的解释。

对个体事物的形成说，理为其性，气成其形，二者缺一不可。这是以道器范畴说明太极和阴阳二气的关系。

这也是对哲学史上阴阳变易学说的重大发展。至于为什么理为生物之本，朱熹则依据其易学中的太极观，将理气关系归结为太极和阴阳的关系，又提出理本气末说，进一步发展了程颐的理本论体系，我们将留待下面再谈。

但理与气并非平行的关系，理为形而上者，气为形而下者，形而上比形而下更根本，所以就一物的形成说，理比气更根本。在王夫之看来，卦爻象的变化如此，阴阳二气和天地万物的变易也是如此。《易传》提出形而上者谓之道，形而下者谓之器，以有形有象的事物为器，以事物变化的规律或原则为道，道无形迹可寻，故称为形而下。王氏此论，虽然还没有揭示出偶然性背后仍然存在着必然性，但他一反过去讲事物的变化，大都追求必然，很少论述偶然的偏向，企图将偶然与必然统一起来，肯定了偶然性在变易中的地位。由辞以得其意，则在乎人焉。照此说法，其哲学体系也是以易学为中心建立起来的。

而与理相应的事情尚未到来，其为虚，此即理定既实，事来尚虚。其理无形迹，其用可见。

就太极说，无声无形，而阴阳动静之理皆具于其中。有对待方有渗透，而对待意味着阳是阳，阴是阴，各居其位，不相混淆，所以他又称交错对待为阴阳有个定位底。

故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，而无极之妙亦未尝不各具于一物之中也。张岱年先生在其《中国哲学大纲》也说过：中国哲人研究宇宙人生的大问题，当从生活实践出发，以反省自己的身心实践为入手处。

他认为，太极和阴阳二气乃形上和形下的关系，二者本有区别，但又相即不离，太极之理始终寓于阴阳之中。就分开说，万物形成之后，一物又各具有一太极。他们对哲学基本问题的回答，基本上来源于易学哲学中的问题。他说，《周易》具备阳健阴顺絪缊合一之道，事物的本末精粗及其变化的法则皆在其中。

他认为阴阳二气和事物的变易，因时间、地点、条件而不同，而且其变易的过程又无止境，所以说其变化没有固定的格式或程序。无极之妙，指太极之理没有形迹。

牟先生深谙康德哲学，从其两层立法入手探讨中国哲学，强调中国哲学尤其是儒家哲学的进路是道德实践，自有其学术情结。如成中英《论中国哲学精神》所说：中国哲学是根据在中原的中国人的生活经验、文化经验和个人经验而综合出来的一个成果。

此种稽实待虚说，是其论述《周易》的纲领性文献《易五赞》，对其易只是个空底物事的易学观的哲理性的概括。此种观点是把抽象的东西看作实体，具体的东西看成影象，以此论证理为事的本原。

认为太极之理为体，阴阳五行之气和万物化生为用，有体则有用。照此所说，从太极到阴阳五行和万物，并非如先有父而后生子，先有鸡而后生蛋那样，有一个时间的过程。（注：《文集》卷三十。但这两个世界，哪一方面更根本呢？他解释说：天地之间，有理有气。

以人物言之，少老之变有定矣，而修短无期，衰旺无恒，其间血气之消长，非旺中无偶衰，衰之后不再旺，渐旺渐衰，以趋于消灭，可刻期而数也。就人对事物变易的观察说，称其为不测。

以下我们将尝试做一分析，以就教于方家。但统是一个大源，由体而达用，从微而至著耳。

一是交易，便是对待底。）这是认为，道与阴阳是有区别的，阴阳自身不能称为道，所以为阴为阳者才是道，如同开阖自身不能称为变，有开有阖方称为变。